就在遥远的北方，当“女性”较少的运输队缓缓驶入小镇时，丹吉尔市的夏洛特正在与亚历山大图书馆的一群学者会面，他们来帮助制定城邦公法，就在他远处新建的丹吉尔国务院，而这群学者的领袖是夏洛特的老熟人，即使在与这位德高望重、知识渊博的老人握手时，夏洛特的眼神也显得有些不确定。最后，当她发现学者群体中没有他所希望的人物时，夏洛特的眼睛里流露出一丝失望，毫不掩饰，而这一切原本都落在了向来微笑的西昂的眼里。
以Xi为代表的士人群体的到来，无疑解决了夏绿蒂的迫切需要。新政安排了各种各样的事情，需要大量人才的帮助来纠正不足。但不幸的是，丹吉尔的教育还没有普及到平民阶层，圣贤们留下的宝贵知识和思想几乎掌握在国王和少数“精英”英国人手中，因此，尽管新国家的大量空缺正等待向知识阶层开放，但除了国王的匆忙，只有少数夏洛特真正重视的学者表现出了积极的兴趣。
夏洛特并非没有预料到这种情况。出现这种情况的原因很简单，有几个原因。首先，分散的学者很难深入理解这一改革的性质和意义，这与以往任何改革都不同。尽管夏洛特每周都指派专人撰写改革进展情况，然后通过印刷和复印，由地方办事处公开出售，以便市民实时了解，但信息的获取仍然滞后，信息量只能勉强达到粗略描述的水平，这直接导致许多学者对改革持观望态度。
其次，之前的丹吉尔一直由一个纯粹的国王统治。大部分权力掌握在国王和丹吉尔相对特权的公民手中。能够从各省和底层人民中脱颖而出的高层官员屈指可数。这与最初的丹吉尔是一个类似于城市联盟的松散政治联盟有关。这种封闭保守的政治，带有明显的个人主义和保护主义倾向，给人一种根深蒂固的印象。因此，许多学者和文职人才很难相信改革能够真正打破坚实的障碍，向全国开放政治中心。
最后，最模糊的一点是宗教问题。前面提到，丹吉尔有一个非常单一的知识分子阶层。除了国王，其余的基本上都是从古丹吉尔的希腊时代继承下来的学校团体。目前，最有影响力、人数最多的学派是新柏拉图学派。顾名思义，新柏拉图学派以柏拉图哲学为基础，历史悠久。然而，与旧柏拉图学派相比，它吸收了毕达哥拉斯、亚里士多德、斯多葛和东方宗教哲学的部分内容，并以强烈的宗教神秘主义为特征。
事实上，新柏拉图学派有点类似于中国古代春秋战国时期盛行的百家争鸣。它们实际上是哲学流派。人生哲学和哲学思考是百家争鸣的真正精髓。然而，一次偶然的机会，中国百家真的把自己的名声留给了自己在世界上生存的技能，比如墨家的乐器、在家外交友的艺术以及军事家的军事策略。在这方面，新柏拉图学派不同。古代西方人长期以来对哲学有着深刻的理解，所以像苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这样流传了数千年的伟人，尽管他们都是博学多才，但往往“掌握”了几座城墙的自然科学，他们在西方历史记录中最辉煌的成就仍然是后世的哲学思想。
众所周知，宗教归根结底也是一种哲学，同一领域的竞争无疑是极其残酷的。特别是随着基督教在城邦的兴起，新柏拉图学派提倡多神教和各种秘密信仰和魔法技巧，显然与基督教提倡一神教的核心教义相悖，因此受到了基督教的强烈压制。因为丹吉尔国家更喜欢基督教，新柏拉图学派无法与之抗争，只能是一个角落。因此，它在地理分离的差异下分为三个分支，即以扬布里科为代表的叙利亚学派，以小普鲁特克和普罗克洛斯为代表的雅典学派，最后以希帕提亚为代表的亚历山大学派。当然，这是最初的历史分支背景，但现实中只有叙利亚学派和雅典学派，因为亚历山大学派的核心人物希帕蒂亚仍然是一位年轻美丽的年轻女性。
这种转移无疑进一步加剧了新柏拉图学派实力和影响力的下降。面对铺天盖地的基督教，新柏拉图学者只能低调行事，在国家支持下避免与基督教发生冲突，并被迫养成谨慎的态度。结果，尽管他们对改革非常兴奋，但他们不敢加入。他们不知道夏洛特已经与基督教分道扬镳了。
当然，夏洛特对此也负有责任，主要是因为改革计划的顺序出现了一些问题。根据夏洛特的设想，全面改革的步骤将是第一阶段，重点是建立国家政府和构建国家框架，第二阶段是经济和郊区改革，第三阶段是农业改革，特别是土地制度改革，最后是宗教事务改革。起初，这一订单似乎没有什么问题，但现在似乎暴露出了很多低估。学者的犹豫就是一个例子。因为改革没有看到宗教倾向的明显变化，学者们怎么敢随意“暴露”自己的头，冒着被基督教迫害的风险？
幸运的是，夏洛特及时发现了自己的错误，果断下了一道诏书，直接以皇令的形式邀请了那些学者。此时，我们可以看到后代自由、开放和不受约束的思想是多么宝贵。她以公爵的荣誉，通过书信邀请学者来到丹吉尔，可以说是轰动人心的。在这个时代的人们眼中，这不仅是一种姿态，更是一种内在而自然的“胸膛”。有了公爵的邀请，任何压力都会消失。以Xi为首的亚历山大图书馆学者小组是第一批响应丹吉尔号召而成立的学校小组。学者团的规模总计116人，也引起了丹吉尔市的热烈反响，
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