四处张望一下，方才发觉临近院落有村民隔着柴扉围墙偷偷观望来人，虽然不像是在看洪水野兽或者强盗流寇，也没有人肯离开那看似安全的庇护所出来一观究竟或一叙缘由。
不过不一会儿，便有人自村落中心住所出来迎接或者查看来客。
这满脸风霜神情愁苦、略有些佝偻的粗衣皓首的老者徐徐赶了过来，看样应是此间的宗族族长或者乡间里魁。
汉承秦制，内以尚书台领三公九卿治政，而外以郡县封国并行，不过封建王权统御延伸只在郡县之内，由中庭委任太守长史县令县丞治政征税镇压地方维持治安，同时以刺史督邮行走地方监察不法，但士族豪强在地方与流官分享权力承担治政，毕竟封建时代信息人口物资流通不便，一隅之地宗亲势大蟠结。
而县下设伍什里亭乡，百家为里，设里魁，十里为亭，设亭长并主求，十亭为乡，设三老、有秩、游缴或者啬夫，一县之长可谓百里侯，但之下却只能依赖地方宗族协助治理，税收、徭役、诉讼、教化、缉捕乃至从生至死皆有乡党之民亲手执行。
归根到底是因为生民凭土而食，先民聚而成邑乃建城邦，起初为抗争蛮荒野兽结寨筑砦以自保，再者因内斗失败出走或者为扩张寻求适宜繁衍居住地而去开荒拓野，而自周以来又多封邦建邑，最终以血脉宗亲或者依附联姻而形成宗族聚居之地，设立祠堂分立郡望春秋祭祀，先家而后国或者光宗耀祖，便因此而来。
即便千百年后，乡党依旧是同窗之外最适合结交的纽带，党同而伐异，是国人千百年斗争中所汲取的最有效最普遍的经验和教训，盖因非我群族其心必异吧，鼋鸣鳖应兔死狐悲皆因物伤其类，人以儒教忠义礼智信或者生物本能，更是需要社会认同。
因存在共同点才会彼此认可，宗族乡党在面对内部纠纷或者外部斗争时更是利益所在和信任基础，这是社会认可中潜在的规则，因一己之私利而破坏者终将为宗族以及社会所摒弃，年少时依附宗族而生存，成长后为宗族遮风挡雨，这才是社会的主流。
所谓礼者，本于事亲终于奉上。
士人以举孝廉或应征辟出仕，除了学问之外必先养望，这望便是名望，这名望出于名士长辈评论、出于同窗同僚认同、出于宗族近邻清议，代表着社会舆论的认同，犹如和氏之璧千里之驹，倘若不为人知，终究会被埋没砂石槽枥之间。
而族长或者里魁亭长三老则是宗族权利的代行者也是维护者，这不，在出现问题时，他们也将是最先需要被接触，来询问了解情况、获取认可以及能否从村落中得到食宿招待或者是否需要向外来者寻求帮助，乡民宗族之间一呼百应的威望和对当地人文地理了如指掌的经验，才是他们最大的财富和倚仗。
或许张角和元宵两人老的老幼的幼，看上去并没有什么威胁，再者张角一身道袍，而元宵仍是那件不合身的锦衣，虽然脏了点，但无论是落难的世家子弟还是路过的修道之人，都不是应该被轻视慢待的客人，里魁眨眼间便确定了情势和对策，展现了乡土淳朴好客的良性品质。
有人奇怪为何如此，即使民风朴实良心未泯，但燕赵多豪杰之士，而江南尽宗贼之属，两者其实是一回事，便是忙时为民闲时为贼，地主豪强豢养游侠剑士，除了维护自身在乡土间的权势外，更多的是进行原始血腥的家业积累，土地兼并或者洗掠商旅甚至攻破敌对坞堡灭家毁寨，否则哪里有资源维持武力发展宗族。
看不见的罪恶就不是罪恶，日后功成名就成为世族，洗清自身耕读传家或行商开矿煮盐以为副业，过往不为人知的龌龊便如同受害者的尸骨掩埋在荒野，消失在历史时光洪流当中，同时也开始打击流窜盗匪，清理这些自己以前的同行，这便是阶级利益决定立场。
为何开明时代曾言三代积蓄方才培养一个贵族，第一代蓬头垢面蹈锋履刃进行血腥残酷的原始积累，第二代便可安家立业修桥铺路交游四海以跻身名流攀附高望，如此第三代依赖父辈才能妄称诗书传家官宦子弟，成功进阶为守序的统治阶级。
当然兔子不吃窝边草或者近水楼台先得月，谁也不知道在面对危险与利益之间会做出什么选择，不过这崤函连接两京，是为秦汉两代统治中心区域所属，毕竟穷山恶水出刁民、天子脚下皆良善，关掉滤镜之前谁知道你遇到的是乔碧萝还是小仙女呢。
不过对于大贤良师而言又有什么关系，供奉美酒便为朋友，投掷矛枪自是敌人，万般阴谋诡计不及一拳之威，这便是伟力归於自身的底气所在，任尔东南西北风。
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