牛骥以并驾而俱疲，工拙以混吹而莫辨。
血腥狩猎是肉食动物铭刻在基因和记忆里的欲望，所以元宵向往那开碑裂石登萍度水的强身武力和呼风唤雨掌控五雷的神通道术，但这也改变不了元宵自认为是文化人的心理认同，峨冠博带红袖添香，负笈远游独占鳌头，金榜题名洞房花烛才是封建时代的人生巅峰。
可惜生不逢时，你在桥上看风景看风景的人在楼上看你，元宵一时间可怜鲍出伉直果勇不识变通，却不想生活不止眼前的苟且，还有以后苟且的未来和读不懂的诗以及到不了的远方，纵使没了机缘去修仙求道，秀材不成栋梁依旧骏茂山野，甲龟难奉庙堂尚可曳尾涂中，鲍出游侠放荡，却也是三辅良家子。
刘秀再兴炎汉后以关中长安残破凋敝以及漕运便利考虑，将汉室统治中心由关中平原迁移至河洛地区，以洛阳为东都，当然也有可能是定都洛阳能够有效辐射压制南阳河北两地，毕竟位面之子大魔导师起兵始于南阳舂陵，逐鹿开于河北鄗南，两地豪强蜂拥蚁聚皆为羽翼而充斥朝野。
长安四塞之国利于守，开封四通五达之郊利于战，洛阳守不如雍，战不如梁，而不得洛阳则雍梁无为重，故自古号为天下之咽喉。
不过长安依旧是帝国西京，不仅承担着防御西北羌乱侵袭和勾连陇右汉中要冲的屏障之责，更是为河西走廊丝绸之路的商路起始，西汉十一帝陵与宗庙皆在长安三辅之地，光武承嗣汉室福荫，再兴火德另立宗庙，东汉历代帝王却也要时常前往西京祭祀前汉宗庙。
所以说这鲍出再不济还有个陪都户口政审合格，种田读书投军帮闲，倘若运到来了被人赏识举孝廉或者征辟，干脆在乡里混个亭长游徼之类的斗食佐史之秩，不说蜂窠蚁穴深根蟠结，除非子孙顽率奢傲以覆坠之，几代人宗生族攒之下也当成名门右族。
比如盛唐诗仙李白，才华性情当时一绝，牛掰格拉斯，仰天大笑出门去我辈岂是蓬蒿人，心怀壮志却仕途坎坷，在科举制度方兴未艾之际，孟郊春风得意马蹄疾一日看尽长安花，常建家园好在尚留秦耻做明时失路人，王维而立之年便状元及第，杜甫举进士不第以致困居长安十载，孟浩然四处浪荡游玩年近四十有心科举而无力折桂。
而同时期出身碎叶的李白却多半因户籍或者出身问题而未能通过科举政审，以至于不能参加科举考试，潮流奔腾而只能逆势而行，唯有交游名士公卿以自荐枕席，可又不愿摧眉折腰事权贵使我不得开心颜，仗剑去国辞亲远游寻仙问道已成常态，所以独爱兴趣相投的孟夫子。
如果可以重来，历尽辛酸后可能多半没有多少人会选李白。
最早的户籍制度起于赋税与兵役制度，商王朝已实行人口登记制度进行兵员征集，周礼则以版图治理政务，即户籍之版、土地之图。掌国之官府郊野县都之百物财用，凡在书契版图者之贰，以逆群吏之治，而听其会计。三代之君，开井田，画沟洫，讲步亩，严版图，因口之众寡以授田，因田之厚薄以制赋。
东周王室宗权衰败，诸侯兼并变法以割据称霸，自齐国管仲建立了士农工商四民体系起，以编户定籍进行人口资源控制与分配，其后诸侯无不效仿。而秦献公则为户籍相伍，取消国野之别，立户分户、什伍连坐及使民无得擅徙，其后大秦统一天下更是全面推广户籍管理。汉承秦制以黄老之术休养生息，武帝时方才开始订立编户齐民的户籍政策及案户比民的人口普查，以此成为定制。
魏晋南北朝时期为门阀士族所掌控的中庭，被迫承认官僚贵族及地主豪绅依仗特权和势力控制的一部分户口为其私有，即为荫户，不向国家纳赋服役，如此致使地方士族门阀强盛，鲜卑慕容燕国曾执行校检荫户之策，以掠夺豪强贵族隐没的人口，虽彪悍一时却也迅速分崩离析。
隋唐承袭北魏的三长制，并以大索貌阅和输籍之法进行编民造册，用以消减门阀豪强对地方人口的控制，加强政府税赋与兵役的征收基础，如此一改数百年的分裂局面，中庭重新进入盛世并不断对外扩张，不过其中有编户良籍与非编户贱籍之别，譬如奴婢贱人，类同畜产，没用户籍便没用人权。
及至两宋手工业商业发达人口流动频繁，自由的户籍管理便于经济活动运行，户籍无良贱之分，以居住地进行城乡二元户籍管理，户无主客，以见居为簿，承认了流寓他乡人口身份的合法性，而以是否在当地有财产作为制定户籍和划分主户客户的主要依据，王安石曾以保甲制度试图革新北宋前期乡里的基层户籍治安管理组织，可惜无疾而终。
此后蒙元实行社制，明行里甲制，清行牌甲制，至于民国则废除地方自治的闾邻制，逐步实施十进位的保甲制，这些皆是源于商鞅变法时所确立的什伍连坐，以家庭为社会组织的基本单位，军事化的户籍管理制度，在一定程度上加强了集权朝廷对基层民众的掌控和监察。
明朝废除了元设立的四等民制度，却也在保留了所谓的贱民制度，即乐籍疍民丐户以及特殊服务行业，比如教坊司，并在元代户籍种类划分的基础上发展为新的户籍限定政策，即民军匠乐四类，世袭户籍类型决定职业选择，而科举只有民籍才有资格参加，更置户贴制，登记财产及个人家庭信息，其后以赋役黄册取而代之。
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